La reciente visita del Papa Francisco al Sudeste Asiático generó mucha atención. Muchos subrayaron su papel en la promoción del entendimiento interreligioso, mientras que algunos incluso lo consideraron un potencial defensor del medio ambiente. Esto se debió a que su 2015 encíclica Laudato Si’ (“Sobre el cuidado de nuestra casa común”) no solo transmitió un mensaje espiritual para proteger el medio ambiente sino que también reforzó la importancia del ambientalismo interreligioso.
El término “ambientalismo interreligioso” se refiere a la colaboración que ayuda a salvar las diferencias religiosas promoviendo la cooperación interreligiosa en causas ambientales, fomentando la buena voluntad interreligiosa y reduciendo la tensión interreligiosa. como el es considerado como líder mundial en materia ambiental preservación, algunos esperaban que el Papa catalizara la acción en esa dirección cuando visitara Indonesia el mes pasado.
En Indonesia, líderes y organizaciones religiosas potencialmente puede moldear la percepción que un individuo tiene del medio ambiente. Movimientos socioambientales en Indonesia utilizan los valores religiosos para abordar los problemas ecológicos. Para los musulmanes, los Cuadros Verdes de Muhammadiyah (KHM/Kader Hijau Muhamamdiyah) y Frente Nahdliyin por la Soberanía de los Recursos Naturales (FNKSDA/Frente Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam), afiliados respectivamente a las dos organizaciones islámicas más grandes de Indonesia, Muhammadiyah y Nahdlatul Ulama (NU), son algunos ejemplos de movimientos del “Islam Verde”. Los grupos cristianos y católicos incluyen Green Christian (Kristen Hijaú) y Movimiento Juvenil por los Residuos y el Medio Ambiente (Manosear/Gerakan Orang Muda Peduli Sampah dan Lingkungan Hidup), respectivamente.
Como un erudito señalala colaboración interreligiosa es necesaria ya que todas las personas han contribuido a los problemas ambientales y muchas religiones pueden influir en sus seguidores para ayudar a resolver estos problemas graves. Es importante saber si existen colaboraciones interreligiosas sobre causas ambientales en Indonesia o si estos movimientos funcionan de forma aislada.
Como parte del movimiento Islam Verde de Indonesia, varios movimientos ambientalistas religiosos han intentado armonizar las cuestiones ambientales y las relaciones interreligiosas. Selva tropical interreligiosa de Indonesia (IRI) es una alianza interreligiosa que fomenta el liderazgo interreligioso para enfatizar los valores religiosos que motivan el activismo para poner fin a la deforestación de los bosques tropicales. Eco Bhinneka Muhammadiyah es un programa de Muhammadiyah que tiene como objetivo construir una comunidad interreligiosa que apoye la libertad de religión y de creencias a través de la conservación del medio ambiente. Fe Verde Indonesia enfatiza los valores interreligiosos en la construcción de un espíritu de acción para abordar el cambio climático.
Sin embargo, parece que el impacto de estos movimientos es todavía limitado. A nivel individual, la participación en el ambientalismo interreligioso en Indonesia sigue siendo baja. Del 1 de marzo al 21 de abril de 2024, el Centro para el Estudio del Islam y la Sociedad (PPIM) UIN Jakarta llevó a cabo una encuesta nacional presencial como parte de la REACCIONAR (Religious Environmentalism Actions) programa financiado por Holanda. REACT tiene como objetivo empoderar a líderes religiosos, jóvenes y activistas ambientales religiosos, y proporcionar un foro para que los formuladores de políticas compartan experiencias en la protección de la Tierra del cambio ambiental y climático. La encuesta examinó los conocimientos, actitudes y comportamientos de los indonesios hacia el medio ambiente y el cambio climático, y tomó una muestra de 3.397 encuestados (1.702 hombres y 1.695 mujeres) de 15 años o más. Provienen de todas las provincias y los resultados se ponderan para representar con precisión la representación nacional de cada religión (oficial) en Indonesia.
La encuesta PPIM revela el bajo número (28,73 por ciento) de encuestados que habitualmente trabajan con personas de diferentes religiones para proteger el medio ambiente. Sólo el 27,23 por ciento de los encuestados tuvo la oportunidad de trabajar con personas de otras religiones en cuestiones medioambientales.
Más del 70 por ciento de los encuestados nunca o rara vez han cooperado con personas de diferentes religiones en cuestiones medioambientales. A pesar de que Indonesia es un país multirreligioso, sigue siendo deficiente la mezcla social entre líneas religiosas. Casi el 32 por ciento de los encuestados no tenía amigos de diferentes religiones y alrededor del 37 por ciento tenía sólo unos pocos amigos de otros grupos religiosos. Mientras tanto, el 24,6 por ciento de los encuestados informó que tenía “algunos” amigos de diferentes religiones, mientras que el 6,45 por ciento dijo que tenía “muchos” amigos de otras religiones.
La homogeneidad de las interacciones interreligiosas es evidente en las zonas rurales y urbanas: el 20,88 por ciento de los encuestados rurales tenía “algunos” y el 6,55 por ciento tenía “muchos” amigos de diferentes religiones. Entre los encuestados urbanos, el 29,83 por ciento tenía “algunos” y el 6,54 por ciento tenía “muchos” amigos de diferentes religiones. Esto presenta un desafío para la sociedad indonesia en términos de fomentar la tolerancia en la vida social y fomentar el ambientalismo interreligioso.
Otro estudio de 2024 coescrito por el primer autor con otro investigador sobre la tolerancia de los musulmanes en Indonesia hacia los no musulmanes muestra que la religión y la religiosidad no son factores que influyan en el nivel de tolerancia entre los musulmanes. Más bien, su falta de interacción social con personas de diferentes religiones fue el factor clave que contribuyó a la baja tolerancia. En este contexto, el Papa encontrar La reunión con el Gran Imán de la Mezquita Istiqlal fue un momento crítico, ya que envió el mensaje de que los encuentros interreligiosos y las interacciones entre comunidades religiosas eran posibles.
Los resultados de la encuesta PPIM muestran un fuerte acuerdo público (68 por ciento de los encuestados) sobre la importancia de los líderes religiosos a la hora de defender y abordar las cuestiones ambientales y del cambio climático. La encuesta mostró que ocho de cada 10 musulmanes encuestados creían que los líderes religiosos (kyai o ulama) debería abordar cuestiones medioambientales. Esto se alinea con la Academia Humanitaria para el Desarrollo (HAD) (que encuestó sólo a musulmanes), que encontró que más de cuatro quintas partes de los encuestados creían que los líderes religiosos musulmanes deberían ser más activos en las acciones relacionadas con el cambio climático, y más de dos tercios de los líderes religiosos musulmanes creían que deberían alentar que las personas consuman menos y adopten patrones de consumo respetuosos con el medio ambiente.
La encuesta PPIM indicó un alto nivel de acuerdo entre los indonesios para colaborar en cuestiones ambientales: el 76 por ciento de los encuestados en desacuerdo que las diferencias religiosas obstaculizaban la cooperación interreligiosa en cuestiones ambientales. Esto sugiere que el ambientalismo interreligioso tiene un gran potencial para arraigarse en Indonesia.
Es de esperar que la reciente visita del Papa pueda servir como chispa para fomentar más interacciones entre las comunidades religiosas de Indonesia. Los encuentros mutuos y las interacciones sociales en torno a preocupaciones ambientales comunes pueden proporcionar una plataforma estratégica para el ambientalismo interreligioso.
