El nombre solo a menudo dice mucho. Al elegir reinar como Francis, primero de ese nombre, Jorge Bergoglio señaló claramente el estilo de su pontificado, que aspiraba a la simplicidad del santo de Asís mientras ofrecía todo tipo de rupturas con tradición.
Un sucesor que eligió a Francisi II o, para el caso, John XXIV o Pablo VII (después de los papas del Segundo Concilio del Vaticano) habría señalado un nuevo impulso para la liberalización; Un sucesor que optó por Benedicto XVII o Pío XIII habría prometido un swing tradicionalista.
Mientras que el nombre Leo XIV promete, tal vez, alguna versión de la “paz” que el ex cardenal Robert Prevost invocó en sus primeras palabras de la logia papal, la paz entre las facciones contendientes de la iglesia, así como en el mundo en general. El último Leo fue reignando y popular de larga data y recordado con cariño por católicos de variables rayas teológicas. Es famoso por sus intervenciones en los debates del siglo XIX sobre el capitalismo y el socialismo y su apoyo al renacimiento de la filosofía de Thomist, un legado que no es “izquierda” ni “correcto” sino simplemente católico de una manera que una iglesia dividida lucha por lograr hoy.
Quizás ningún Papa pueda lograrlo, y ciertamente hay una interpretación de la elección de Leo XIV que enfatiza las continuidades con la era de Francis: es un designado por Francis que ingresó al cónclave como un candidato favorito de algunos de los aliados del Papa anterior; Es un estadounidense que también es crítico, últimamente, del vicepresidente católico de los Estados Unidos. Uno puede contar una historia en la que el último punto fue crucial para su elección, donde al menos algunos cardenales querían a un estadounidense anti-Trump como Papa, y donde su nombre promete un papado menos desestabilizador pero aún liberal.
Pero honestamente, después de los años de Francis, los católicos conservadores podrían dar la bienvenida incluso a ese tipo de cambio, con un Papa que no está exactamente de su lado, pero que tampoco se presenta como su flagelo y crítico, que no presiona el cambio doctrinal tan duro como para arriesgar el cisma y evita las guerras menores como el intento de francisco de los espacios de los latin. o conflicto con cada cita, cada sínodo y cada entrevista papal.
Ese espacio de respiración sería especialmente útil porque las cuestiones católicas liberales y conservadores han estado luchando desde la década de 1960, aunque duramente importante, puede no ser el territorio que más importa para el futuro cristiano.
Por un lado, la guerra de la cultura católica ha sido un argumento sobre cómo adaptarse o resistir una forma secular y liberal de modernidad que ya no parece particularmente dominante. Como Dan Hitchens ponerlo En una de las mejores miradas al Pontificado de Francis, el catolicismo hoy enfrenta “un ámbito internacional cada vez más anárquico y multipolar”, una crisis de confianza dentro del orden liberal y una profunda incertidumbre sobre qué fuerzas realmente representan el futuro. (¿Un envejecimiento de Europa y Asia Oriental? ¿Un África juvenil y liberal? ¿Narendra Modi? Xi Jinping?)
Mientras tanto, la orden religiosa del mundo occidental es posiblemente poscristiano pero no especialmente secular. Como el sociólogo Christian Smith escribió En un nuevo libro, “Por qué la religión se volvió obsoleta“, El declive de la fe religiosa institucional no nos ha dado la” ciudad secular “prevista en la década de 1960. En cambio, el surgimiento de” sobrenatural, encantado, mágico, esotérico, oculto “ideas entre la generación más joven significa que el cristianismo ahora confrontan una versión postmoderna extraña del paganismo, una vez más, una situación cultural en la que su propia demanda es una demanda supernatural más. punto de venta.
Este es un paisaje mucho más extraño que el que los católicos liberales y conservadores se enfrentaron sobre la anticoncepción o el matrimonio homosexual, y es probable que se vuelva más extraño a medida que avanzamos más profundamente en una existencia digital, virtual y artificial-inteligencia.
El catolicismo ha tenido poco que decir hasta ahora sobre lo que significa ser cristiano y humano en estas condiciones o cómo los católicos deberían pensar moral y espiritualmente sobre sus relaciones con estas tecnologías. Pero si Leo XIV reina tanto como Leo XIII, ningún problema puede ser más importante para los fieles o el mundo.
Entonces, un Papa que predica sobre lo sobrenatural y enseña sobre lo digital puede hacer mucho más por su iglesia que un Papa que regresa una vez más a las batallas de la Guerra de la Cultura Católica.
Especialmente un Papa que lo hace desde un entorno estadounidense, porque en las condiciones cambiantes del mundo del siglo XXI, es probable que la importancia de Estados Unidos sea constante. Nuestra forma frenética de catolicismo es la más fuerte del mundo desarrollado, nuestra política y cultura muestran caminos brillantes y oscuros para la humanidad, y cualquier forma humana de civilización del siglo XXI debe ganar aquí para ganar en general.
Ahora le hemos dado al mundo un Papa; Que nos dé esos regalos que en esta fatídica hora más necesitamos.
